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  • 评元晓关于《大乘起信论》的疏解

    。据此,把他的佛教体系归结到他所推崇和树立的《起信论》领域,理由是充分的。  《起信论》只有一万一千字左右,言简文约,可供发挥的地方很多,所以自三大《疏》以后,注解者依然持续不断。《海东疏》与众不同?回答这个问题就要揭示元晓在“真如缘起”这个大范围内表现出来的特殊观点。  按元晓自己的说法,《起信论》的要义是有“破”“立”e:破在心“动”、“念”,立在“一心”、“真如”不变。此说没有超出《...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《米拉日巴传》中vbrel-sgra(VS)的组合关系及其比较

    碑铭同15世纪左右的传记不同。对会盟的VS的统计,共有124个,4种组合结构:  2.1.1.NVsN=N+VS+N(名词+VS+词)   bod gyi rgyal povi chen po 大...N通过pa/ba分别可以同动词短语(verbphrase)或主谓结构组合,构成不同的结构关系,而N同样要受到时和体的限制,所以这种结构同样不能说N的前面名词化的倾向。比如[3]中的bu gcig ...

    周炜

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 有关宗教法答问

    任何的异端邪说,就无法趁虚而入,以此迷惑我们的理智,混乱我们的生活了。  十、商业的纳骨塔与寺院的纳骨塔,不同?  答:按照二OO二年七月十九日公布生效的“殡葬管理条例”第七条至第九条规定,骨灰遗骸...信仰到纯正的信仰,从天命的信仰到自主、真实正法的信仰,从慈悲喜舍、为人服务中,开显自己善美的本性;这才是正确的宗教信仰。  九、如何抑止假藉宗教之名,而行诈骗违法之事?  答:宗教信仰层次的不同,...

    星云

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  • 明朝思想史之明初朱熹理学思想的确立

    庄严努力提升的理性意志。无论人们生存的地理环境和文化区域不同,追求理性升华却是人类的普遍精神。例如,理学的 存天理,灭人欲 ,抛开它对人的自然欲求和生存权力的压抑不言(这实际上是被政治异化的结果)...与之暂离,实未尝与之俱尽而灭息之时。气聚散,理无聚散,于此可见。⑤由此可见,薛瑄所说的理气不可分离,原是为了说明 理乘气 而已。  既然理与气的性质不同,那么它们只能是 二物 ,它们之间也就必然...

    不详

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  • 净元法师著:痴心梦语第二辑(2)

    众生、丛林不起纷争、消灾解厄、治病防身、增长智慧、破恶业障道....,结果呢?哪一件善法因诵楞严咒而成就了?哪一件恶法因诵楞严咒而灭除了?这样的传授方式和神棍不同?  楞严经及咒是真是伪,那是考据...凝然时,可能凉触和重触;心如空虚时,即起轻触;与欲界不相应时,涩触;入色界时,滑触。此均随各人根性的不同,所发亦差别,但一定要八触具足才是正确的。如但发一触、二触,乃至七触,如初禅的支林功德已起...

    净元法师

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  • 净元法师著:痴心梦语第五辑

    八臂,乘金翅鸟王,手持斗轮及种种器杖,每与阿修罗王战争也。”  是则那罗延的长相和妖怪两样?同时其好斗的性格和猛兽不同?而为何往生西方极乐世界的人要变成妖怪及好斗呢?早期的魏译翻“得金刚那...的事情,师父只是扮演眼睛的角色,带领大家来完成这神圣的使命。  正式新版藏经的完成,当然跟我们现在收集大藏经,那立场上很大的不同,现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面,收集的越完备...

    净元法师

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  • 周伯戡:佛教初传流布中国考

    拯救。这些故事不但合理化他们在动乱中所受的苦难,并且期望佛陀和菩萨的拯救。他们不需要严谨的分析来告诉他们佛教和当时中国的宗教不同,佛陀的功能一如老子或西王母,他们祈求的是从它那儿得到实质的回报;对...是外国之神,非天子诸华所可宜奉。’朕生自边壤,忝当其运,君临诸夏。至于飨祀,应兼从本俗,佛是戎神,正所应奉。夫制由上行,永世作则;苟事无亏,拘前代,其夷赵百蛮,舍淫祀,乐事佛者,希听为道。(注11...

    周伯戡

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  • 高效能的佛典研究数据管理模式

    与图书馆的检索系统、电子佛典这类的全文数据库不同?彼此间能否搭配着使用?  借着以下这两方面的说明,该可清楚点出佛典研究数据库的价值。  1.佛典研究数据库的必要性  对一个佛典研究者而言,能迅速...才逐步来完成的。由于数据库的建构与论文本身属不同的模式,不同的性质,因此以下就将这两个部份分开来探讨。   1.数据库的建构方面  在数据库的建构上,整个作业流程可简述如下:  资料搜集→分类→...

    张琼夫

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  • 耕云先生:作者座谈会解惑录

    耕云先生:作者座谈会解惑录  ~一九九三年六月二十日讲于台北市  一、法身、报身、化身三者的含义及其关系  问:法、报、化三身不同?法身和本心关系?  师:佛法是不二法门,法、报、化是一个,...法身是生命的共相,所以叫法身。没有个别相呢?,庄严相是化身,化身是很庄严的,而报身是大智慧,大智慧是属于报身。我们再讲一句不太恰当的话:「寺庙里所塑的像譬如是化身,千百种不同的像,的把佛变成了...

    耕云先生

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    二门〉之特色。  湛然立基于理具三千的模式来表达《法华玄义》迹门十妙之道理  ,此之表达方式与天台智者于迹门十妙之表达方式不同?湛然  以作如此之表达?其对往后又影响?以下针对这些问题来探讨。...  师对此文投以相当之关注,纷纷为〈十不二门〉作注疏,在中国已留  传下来之注疏六种,亦诸多注疏已佚传。而所注疏之观点存在诸  多之不同,甚至形成对峙之局面(如山家、山外),以及仁岳对其师  知礼...

    陈英善

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